中国和尚为什么不吃肉（和尚为什么不吃肉）

梁武帝如此着迷释教是有因为的。为了当天子，他杀了好多人。他被南齐两个天子杀了，好多前大臣也被他打了。服从释教的说法，梁武帝的杀人业深重，属于十八层地狱。释教有一个特征。对于那些犯下仓皇罪过的人来讲，越是信佛，越是胆寒，越是信佛……到无穷。萧炎知道他的双手沾满了鲜血，他对子女充满了可骇。可是，每天胆寒也没用。你得想想方式。有一次，当梁武帝读大般涅经的时刻，他看到一句释教的话，推荐人们“罢手屠杀”。他心血来潮，找到了赎罪的教程。萧炎连气儿发了五封信，请求头陀食斋，不要吃肉。同时请求禁肉步骤落实到每一个寺院，普遍到每一个头陀。假如头陀吃肉，全部寺院都会受到责罚！梁朝的头陀见他发急，就把情状通知了梁武帝：1.印度的头陀能够吃肉，其他场地的头陀能够吃肉，从汉朝开始，头陀能够吃肉400年。为甚么轮到我们的时刻不行吃？2.没有肉吃，力量不够，嘴巴平平的头陀读不出好书。梁武帝给了一个回复：1.戒杀是释教永恒的核心，吃肉相当于杀生。食斋不单不背离释教的对象，仅仅教义所倡议的。2.头陀只每日修行，不参加体力劳动。让我们把肉留给劳动百姓。为了说服头陀，梁武帝言传身教，积极戒掉了肉食。他还写了一首断酒肉文智明。僧侣们知道最大的仇人梁武帝是仔细的，并被迫变革他的饮食习惯。这便是汉传释教中素食主义的根源！可是尚未闭幕。二、沙门食斋的地区界线膨胀先看下图。梁、东魏、西魏态势图那时中国处于南北破裂状况，江淮以南是梁朝，北国是东魏西魏，浮现出三分鼎足的场合。梁武帝的禁肉步骤在自个的领土上是有用的，可是北国的僧侣不属于他，如故吃肉。那么，为甚么自后北国的头陀变成了素食主义者呢？这件事关系到一群墨客和另一个天子。为了完全诠释这个问题，我们的故事不绝。549年，梁朝产生千载一时的灾害。东魏上将侯景带兵渡江，攻取梁朝京城。86岁的梁武帝被侯景打入冷宫，饿死了。这便是史册上闻名的侯景之乱。侯景之乱连续了三年，直到552年才由梁武帝之子、湘东王萧艺处置。自后，承受了梁的皇位，定都江陵，史称梁。梁对释教的立场更是莫莫。他继续了他父亲萧炎的宗教计谋，如故不许诺僧侣们吃肉。梁朝的沙门没有提议任何贰言，又羞于说起吃肉。原因梁武帝之死对释教造成了沉重的回击，时不时会有人问：“梁武帝献身释教，终局会这么惨吗？”头陀们无言以对。中国僧侣的饮食习惯能够永久坚持南边食斋，北国杂食的状况。但是，史册始终在进取，特别是在南北朝这个艰屯之际，产生了好多出其不意的事件。555年，梁元帝即位第三年，西魏部队骤然南下攻破江陵城，占领梁元帝和满清官员。最终，西魏部队杀了梁元帝，把被俘的梁权要集团赶到西魏京城长安。这是一份清单。我们暗暗看一眼，瞧瞧西魏还剩下几何梁朝上层人物。尚书左仆射王保，同治三七昌新，尚书左丞沈炯，尚书太尉，吏部尚书宗懔，中书舍人刘真，中书为甚么要提这群人，原因北朝的头陀不吃肉，跟他们有关系。西魏是五代往后蜕变而来的鲜卑政权。说到交手，北朝强，南朝不是敌手。但是，北国在治国方面落后于南边。西魏期间，有鲜卑、匈奴、桀、边、羌等混居少数民族，也有多量汉族土著。各民族之间往往产生抵触，全部社会就像一团乱麻。西魏统治者想尽各式方式提升全民凝聚力，但都式微了。结尾，西魏政权除了学习汉制，没有其余方式。557年，西魏更名北周。见下图。陈北齐北周态势图。(注：550年，北齐庖代东魏。557年，北周和西魏。同年，陈黛亮。如故是三方政权。)560年，周武帝宇文雍在位后，北周在汉化的道路上不屈不挠。那些从江陵抓来的石楠颇有用。他们在长安被从新激活，并被付与官职，任务是补助北周进行政治体制改革。江陵南朝墨客为周武帝供给了多种汉化推荐，周武帝领受了这些推荐。独特指点：直到如今，北朝沙门还能够吃肉。可是很快他们就不敢吃了。周无棣雕像568年，周武帝与江陵南朝墨客来往频仍，他们议论的主旨问题是若何怎样看待释教。周武帝已经注意到释教给国度带来的硕大迫害。譬喻寺院佛像的构筑，释教石窟的开掘，消耗了多量的人力物力；再譬喻，头陀每日坐在奢华的寺院里，不分娩，不服兵役，这是分歧理的。譬喻，普通人卖牛捐建佛像，并很多见。有些人把自个一切的财富都给了，仅仅为了在佛像的基础上刻上自个的名字，这直接感化了人们的分娩和生活。周武帝发觉到释教的宣扬对国度和百姓都没有克己。是以，他想进行宗教改革。如何改？以儒代佛！可是儒家是汉族的古板学术，北国人不懂，因此周武帝只好求助于江陵南朝墨客。石楠人对释教没有好回忆。假如先帝萧炎没有丢失对释教的崇奉，侯景就不会有零乱。若不是侯景之乱，梁朝定都江陵也不成。假如不是原因江陵，他们也不会被俘虏到北国。是以，在看待释教时，石楠们与周武帝贯彻始终。他们跟周武帝讲：1.释教必然得给拿下，否则北周也危急。我们以前萧衍天子身上产生了啥情状，你也看到了。2.孔教庖代释教，我们愿效犬马之劳。可是，释教在北国的信众好多，假如硬生庖代，难以服众，不如召开宗教大会，以儒释道三教斗嘴的名义，发扬孔教，压迫释教。周武帝觉得有理，自568年到574年，前后十几次将沙门、儒士、羽士请进宫殿，举办面对面斗嘴，史称”三教论衡”。江陵南士是孔教一方的代表，他们才疏学浅，才当曹斗。尽管对佛经的剖释，他们也凌驾通常的削发人。头陀们的文化水平跟南士比起来，概况只相当于初中卒业。因此，每次比武，释教一方老是落败。周武帝愈加敬爱这群墨客，暗里换取的时刻，他们谈到了头陀吃肉的问题。南士们的观念是：1.服从佛家所说，众生同等，削发人吃肉属于以身试法，自污本教。2.站在国度经管角度讲，一群坐收渔利的人却吃着最能补劲儿的对象，于情不符，于理分歧。周武帝频频点头，越看释教越来火。574年1月9日，结尾一次三教论衡的在长安的正殿举办。周武帝亲身走下龙椅，参预了论辩队列，他痛斥释教：“释迦牟尼授室生子，主不净；空门许诺沙门食肉，教不净；教徒互相攻伐，多罪过，众不净。原因有此三不净，朕要撤销释教，以平定匹夫的虚假寄予。”佛、法、僧是空门“三宝”，周武帝以“三不净”反攻之，算是从根子上否认了释教。在这“三不净”当中，沙门吃肉，名列此中。这还没完。574年6月21日，周武帝发了一个大招，传旨：即日起，北周境内堵塞佛、道二教，经籍泥像全盘烧毁，沙门羽士迫令还俗，教派财富分发臣下，寺观塔庙赐赉王公。这便是史册上闻名的“周武帝灭佛”事件。周武帝灭佛北周的削发人十足没想到云云的终局。有的沙门担忧吃苦，直接蓄发还俗；有的沙门用黑布裹上秃顶，偷渡到东方的北齐境内，不绝信佛。不过，沙门们的灾害还没闭幕。577年，北周出兵东进，一举覆灭北齐，合并了全部北国。周武帝再次请求，北齐境内异样践诺灭佛计谋。沙门完全无路可走，只能转为地下偷摸着信。不外，与灭佛早期比拟，此时的灭佛计谋践诺得不是那么仔细，好多古刹和经籍得以保存。578年，周武帝物化后，灭佛计谋呈现大幅松动，沙门们有了肯定的喘气空间。不外，北国沙门的劫难好似告一段落，深思却才真实开始。沙门们聚在一起犯起了考虑，究竟甚么因为以致释教行业受此浩劫呢？岂非只怪皇权的凶残吗？有些愚笨的头陀终于醒觉，释教之因此遭此浩劫，最根基的因为在于占用了太多的社会资本。沙门们不理当跟政权争抢公众、款子和地皮，也不理当跟匹夫争食。为了防备释教再遭意外，也为了从新赢回世俗的承认，北国沙门积极请求变革自个。甚么斋饭一碗，青灯一对，古佛一尊，他们就喊着够了够了。头陀们还修改了空门戒律，独特章程沙门不得吃肉。581年，杨坚争夺了北周政权，设立隋朝。他重修了好多古刹，召回了很多还俗的沙门，力求复原释教的运作。可是，杨坚从头至尾没有激劝削发人从新吃肉的筹算。589年，隋军南下，平定了陈朝，告竣了天下合并。在此背景下，释教开始南北合流。当南边沙门与北国沙门会见时，他们不约而合地发现，其实网友都戒了荤！从此，食斋成了汉传释教的要紧特色。哪怕在释教最盛的唐朝，头陀们也没有再次吃肉。释迦世尊当菩萨的时刻，发愿要摄受五浊恶世，邪见烦扰深重的娑婆众生，以云云的悲愿广行菩萨行，结尾成就佛道。因此 世尊具足了便利善巧，摄受娑婆众生人天善法，以便处理众生堕落到三恶道之苦为首要；为了也许免职三恶道果报之苦，也许有云云的善根，再为他们进一步宣说天界如故不离死活之苦，要摆脱于三界死活之苦才是安隐之乐。当有了善根，乐于听闻摆脱三界死活之法要的时刻，也跟著要实证摆脱果。那么 世尊接著求教导他们摆脱三界死活的摆脱果不是本相安逸，本相的安逸是要也许亲证涅本际、诸法实相──如来藏，成为菩萨，依次实证佛菩提，结尾成就佛道。以云云的条件来看人天善法的素质，首先要若何怎样获取人可能欲界天的寿命呢？寿命的是非取决于甚么原因呢？假如往往杀众生、断众生命根，云云的因所得的果报，寿命不不妨很长，要保住阳世的百岁寿量已经不不妨了，那么果报上就要生到短寿的牲口道；杀业特重的心性，凶残的果报上就要生到龟龄的地狱去刻苦；是以要生在人天善处，就要舛错众生起杀念。三归五戒便是让人也许以受不杀戒为便利，舛错众生起杀念。舛错众生起杀念、不息众生命根，就能从众生身上获取不杀戒的戒德，以此戒德之人缘就有福能够生天，受用胜于阳世的寿量。佛陀以三归五戒的便利，摄受众生阔别三恶道之苦，之中没有明制不吃众生肉，是原因仅受三归五戒这个阶段的众生，尚未修学佛法中的智慧，来断欲界五欲的烦扰，因此启发众生以吃三净肉为此阶段的便利。三净肉指的便是此众生肉：没有瞥见为你而杀，没有闻声为你而杀，也没有困惑是为你而杀。也便是说受了三归五戒，口欲上想吃众生肉，就以三净肉的纲要来食用；如是意念上没有对众生起杀念而守五戒中的不杀戒。有外道他为了当上讲师，他必须清口而不吃众生肉，不是意念上舛错众生起杀念；也有在外道中久了，以食斋为卓异与狷介，不知道 佛陀制五戒的便利，渺视初学佛、受三归五戒、没有食斋的佛门生，甚至于讥笑著从外道转入空门中受三归五戒者说：“如今你们学佛，理当能够食斋了。”从受五戒的根基来讲，能对众生不起杀念，殊胜于为了自卑感、为了当人师而清口食斋。原因外道固然食斋却不受五戒，固然食斋也不行从众生身上获取不杀戒的戒德，就没有谁人因能够生天、受用龟龄的福报了；而受三归往后，持五戒仅是前便利。当受持五戒的佛门生，专心想要摆脱于三界死活之苦时，就肯定要食斋，不行再吃众生肉了，三净肉也不许诺。原因想要摆脱于三界死活，首先要能摆脱于欲界；要摆脱于欲界，就必须断除欲界财色名食睡五欲的贪爱与固执；此时除了意念上舛错众生起杀念之外，在口欲上就必须食斋而断除欲界中众生肉诸味的贪爱与固执。因此佛法中的削发人为了求摆脱削发，所受的声闻戒就抵制吃众生肉，才有能力能够分离欲界五欲绑缚中的饮食口欲绑缚。不过达赖喇嘛所领导的喇嘛们，打著佛法的商标，说他们喇嘛是佛法中的削发人；但喇嘛却各处被看到在馆子里吃肉饮酒，诈骗信众说：“吃众生肉的时机，能够度被吃的众生。”这是没有原理的，原因众生它也宝爱它的命根啊！你想要度众生，就要想方式让它知道说：它在牲口道内里它是愚痴的，它理当要倡导菩提心。你要怎样用甚么样的法，让它能感受到说：它是原因做作恶业才生到这个牲口道里的。如何不妨说你吃了众生肉就也许度众生呢？这个不是 佛陀制戒的根基魂灵。而喇嘛们吃肉饮酒，其实是为了要有体力修男女邪淫双身法，因此喇嘛不是佛法中受持佛戒的削发人。喇嘛们的举动，佛陀在二千五百多年前已经作了预言，在大般涅经中就云云说，佛陀说：“善男子！我涅后无量百岁，四道贤人悉复涅。处死灭后，于像法中当有比丘似像持律，少读诵经，贪嗜饮食长养其身，身所被服陋丑陋，形容憔悴无有威德。放畜牛羊担当薪草，头须发爪悉皆长利，虽服法衣仿佛猎师，细视漫步 如猫伺鼠。”（大般涅经卷4）佛陀在经中就说，佛陀涅后，无量百岁后，修集苦集灭道谛的这些贤人都已经入涅了。他们知道说：其实在三界死活中是苦。为甚么会有这些苦的呈现？要如何灭这些苦？灭苦的教程是甚么？而修的这个八正途，结尾也许证得摆脱果，都入无余涅了，这个时刻再也没有证得切实摆脱果的阿罗汉生计，处死就灭了。在这个像法中，会有这种在佛法中削发的比丘，他不像是持著佛的戒律，尔后他也读一点经、诵一点经，不过却贪爱饮食，各处都想要去怎样为了长养色身在著墨，肉体所穿的衣服很粗劣、很丑陋，全部形像上也没有威德——没有佛法中戒中的威德。为了饮食去放畜牛羊，为了饮食去担当薪草，尔后全部头发、毛发、全部指甲都长得很长，都没有点缀；固然说他是穿著削发的法衣，不过却恰似猎师雷同，在路上走的时刻，眼睛所看到就在看，有甚么对象我能够用的？有甚么对象我能够获取的？恰似猫等著要捉老鼠雷同。佛陀不绝这么讲：“常唱是言：我得罗汉。多诸病苦眠卧粪秽，外现贤善内怀贪嫉，如受痖法婆罗门等，实非和尚现和尚像。邪见炽盛离间处死，如是等人破坏如来所制戒律正行威仪，说摆脱果杂不净法，及坏甚深隐秘之教，各自肆意反说经律，而作是言：如来皆听我等食肉，自生此论，言是佛说互共诤讼，各自称是和尚释子。”（大般涅经卷4）在这边 佛陀很肉痛地说，云云的人都说他自个是得摆脱果的阿罗汉，事实上没有。而自个的身上多诸病苦，寝息的时刻、憩息的时刻都是在粪堆里；外貌显现出来不像是贤善之士，不过心里倒是各类对五欲的贪、嫉妒心、烦扰心等等，而恰似这个受持哑法的婆罗门雷同，看到僧团内里的人犯偏差了往后，就舛错他们讲、不举过，尔后僧众中理当要对他们有正确的知见的传递也不说，也不把正确知见说给这些不知道正知正见的人，就恰似甚么话都不说的外道婆罗门，而素质上不是佛法中的削发人，不过所呈现的皮毛、现象上却不像是佛法中的削发人；而本义邪见炽盛离间处死，以这个断灭论、六识论为主，反而去离间如来藏处死，说如来藏处死是外道神我；而哺育众生要以定为禅，要掌握住各处作主的离念灵知，而这个各处作主的离念灵知，恰是死活法，恰是众生宝爱自我的这个我见、这个我执；不过他却以云云的邪见来哺育众生，同时离间善知识所弘传的八识论如来藏处死，云云的人破坏 如来所制的戒律正行威仪。佛陀说削发众要受五戒、受十戒，要受所谓声闻戒，不过他们却私底下却在修行所谓的密宗的无尚瑜伽，认为说密宗所说的这一世可很快速成佛的教程，便是要跟异性来修男女欲爱之法；而为了要修男女欲爱之法，他们就要去饮酒吃肉，让自个有体力来修这种不清净的法，云云子便是破坏 如来所制的戒律以及和尚所理当有正行威仪；不理当削发而行在家法，这个是十足破坏 如来所制戒律的正行威仪。而当他们在说摆脱果的时刻，是搀和不净法的；比如说达赖喇嘛他们所说的甚么呢，所说要成就佛果，就要用这个性交之法；用性交之法也许到达自个也许乐空不贰、乐空双运，这个便是无尚瑜伽。不过这十足是欲界最粗劣的法，因此他们把这个不清净的法搀和进来讲为是摆脱的清净法，并且破坏了甚深隐秘之教。佛陀的隐秘之教指的便是这个般若实相，他们以启事性空来讲为是本相法。启事性空基本上它是属于形势界，形势界的生住异灭等的是人缘所生、人缘所成，毕竟坏灭之法，这边面的法没有一法是切实的。不过六识论者以及西藏密宗，也便是这个达赖喇嘛所带领这些喇嘛们，他却来讲启事性空才是真实的般若，般若经以及背面的唯识经教都是属于这个性空唯名，不是切实教；而觉得显教之上又有他们这个密教是最胜于释教、胜于显教的佛法的，这个便是破坏佛法中的隐秘之教。他们各自固然各自云云子说，并且随著自个的乐趣来反说经律，将 佛陀这个真实的摆脱法说为是外道神我；尔后将 佛陀所说的便利摆脱法说为是本相的佛法，把二乘的摆脱道说是等同于佛道的修证；尔后把这种我见的发觉觉老友的自我说为是真如心，这个便是真实的反说经律；而却云云讲说：如来都让我们吃肉。这些喇嘛们不就云云讲吗？往往讲说：如来许诺吃肉的，许诺削发众吃肉的。因此就在信众眼前说：“吃肉便是在度众生”，自个生起云云的一个谈吐，说是 佛陀所说的。而彼此之间惹起各类的奋斗，各自都说他是佛法中真实的佛门生；六识论的或是这些看法修男女双身法的喇嘛们，都说他们才是真实的佛门生，事实上不是！佛门生削发了，便是要受持声闻戒，肯定要吃素的；在家菩萨若受了菩萨戒，就得修除口欲上的贪爱，不行再吃众生肉。当菩萨除了舛错众生起杀念，还要更进一步对众滋长养仁慈心的；以畴昔无始劫、无量无际的死活人缘来讲，菩萨擅长了知一共众生皆有如来藏，无始劫往后死活相续不息；因此每一位女众都曾经是自个的母亲，每一位男众都曾经是自个的父亲，一共牲口道有情莫不如是；因此吃众生肉，就恰似在吃自个的亲人雷同，这是菩萨不吃众生肉的人缘之一。又有别的一个人缘，佛陀在经中说：“其食肉者，若行若住若坐若卧，一共众生闻其肉气悉生恐怖。比如有人近师子已，世人见之、闻师子臭亦生恐怖。”（大般涅经卷4）也便是说，这个吃肉的，他本义无论他行住坐卧中，无论他是打坐入定功夫如许好，不过他原因吃肉，吃肉这种气味会让众生感应到这一分、这种没有仁慈心的心量；恰似有人迫近了狮子，看到狮子就会感应、闻到狮子的臭味感应很恐怖雷同；因此菩萨要摄受众生，肯定要让众生乐于亲切，亲切的时刻会形成快乐心。倘若有那种让众分娩生恐怖的肉气生计，那就即是欠缺仁慈心的气质，会使众生胆寒而不敢亲切的。那么有一个例子能够举出来为网友说一下，在这个典范中曾经这么讲：“昔有一鸽，为鹰所逐。入舍利弗影，战惧迷惑；移入佛影，泰然无怖，大海可移，此鸽无动。因此尔者，佛有大慈大悲，舍利弗无大仁慈；佛风俗尽，舍利弗风俗未尽；佛三阿僧劫修菩萨行，舍利弗六十劫中修习苦行。所以人缘，鸽入舍利弗影，犹有怖畏；入佛影中，而无怖也。”（风雅便佛报恩经卷6）在这一段经文中说到：有一只鸽子被老鹰所追，恰好停在舍利弗的影子下，这个时刻还是感应特别很是的觳觫，肉体始终发抖；不过当舍利弗走过，佛往前走，到了佛的影子中的时刻，却感应特别很是安但是没有怖畏，那时心内里感应很安然；是恰似大海能够移动，不过它这种那时的安谧、安然感是不会移动的。为甚么呢？原因 佛陀阅历了三大阿僧劫，这种大慈大悲去为益处众生中去行菩萨行，不过舍利弗他尚未；原因 佛陀在大慈大悲行菩萨行中，已经断除了一切的风俗——对这个众生不杀的烦扰十足断除了；同时反而去行菩萨行，去利乐众生、慈悯众生，来让众生也许获取更好的命根，果报上更殊胜的命根；而舍利弗他本义只要修除这个摆脱道上面理当修除的这些烦扰，风俗还生计。对于这个 佛陀已经阅历了三阿僧劫修菩萨行去益处众生的这些进程内里，舍利弗尚未阅历；舍利弗在六十劫中专一修苦行，在修苦行中倒是在磨练自个的心，也许以苦行来断除这些欲爱烦扰等等。不过要对众生有这种善心，让众生感应到而不感到这个风俗的生计，肯定要阅历过菩萨行内里，若何怎样去益处众生呢？比如说：佛陀在三阿僧劫中修苦行的时刻，曾经不舍这个山君的妈妈要吃山君的孩子，原因饥寒的原因，因此不舍山君的孩子原因会可骇，也不舍山君妈妈原因肚子饿没得吃，要吃它自个的孩子，因此自个舍身，让这个山君妈妈也许吃到而不会肚子饿，就不会去吃它的孩子。这个便是善心悲心所行的菩萨行所成就出来的。去除他那分风俗之余，还长养了对众生的善心悲心的菩萨行，因此对众生的善心悲心的长养成就，他肯定要颠末菩萨行的现实的成就。你有没有云云的一个举动呈现？比如说：佛陀当国王的时刻，当国内的国民有这个病痛不行消弭，问太医说：“为甚么民众们的病痛不行消弭？”太医说：“原因欠缺大鱼的肉，没有大鱼肉能够合药，因此病痛不行消弭。”这时刻，那时当菩萨的 佛陀，就说：“那云云的话，理当即速去生为谁人大鱼，让的国中的百姓能够即速病痛消弭。”因此就就义的王位，发愿要成就大鱼之身，尔后即速让这个的国内众生，也许原因吃大鱼的肉病痛消弭。切实地舍掉的这个王位，也便是投崖自杀往后，就生为大鱼之身，尔后让国内的人，也许原因吃到大鱼的肉与药合往后，病痛也许康复；这个便是切实对众生的慈悯心而所成的菩萨行。因此才也许让的风俗尽了往后，同时这种大慈大悲也许浮现出来。那这个鸽子能够感受到 佛陀这一分大慈大悲，不过舍利弗他尚未啊！他尚未阅历过这些为益处众生所行的大慈大悲的菩萨行，固然他的烦扰已经断了，不过这种风俗一些要得阅历过切实的菩萨行往后，才有方式去变化而成为对众生的大慈大悲之心行；那这要颠末切实的这些益处众生的进程。那么在这个例子内里，让我们知道说，学佛肯定要食斋吗？你能够知道，假如仅仅修二乘人，二乘人他要成就摆脱道，他肯定要去除所谓的肉欲的口欲的踬碍、口欲的贪爱；他固然说他不必修对众生的仁慈之行，不过他要修证摆脱果，也是肯定要断除欲界的口欲之贪爱。那菩萨们呢？假如他真实要去成就佛道，肯定要去摄受众生、摄受疆土；摄受众生就肯定要有大善心、大悲心，那要大善心、大悲心，就不行对于众生肉还形成贪爱、还不行割舍；那假如说这个心中他有仁慈心，不过他为了要获取他的身力、体力还是去吃众生肉，默示他是没有成就那一分大善心、大悲心的。因此颠末前方的例子的说明注解，我们能够知道前方有前便利，受五戒的前便利，不过毕竟加入真实学佛，还是得素食的。